지난시간은 치우천황의 군대가 용대기를 높이고 좌우사방에는 짐승깃발을 앞세워 돌진하기에 중국의 화하족은 도깨비나 괴물집단으로 착각해서 전쟁을 하기도 전에 겁을 먹고 도망가기 바빴을 것으로 유추했다. 그래서 사마천의 사기에도 돌과 모래를 밥으로 먹으면서 인간의 말을 하고, 머리에 두개의 뿔과 귀 옆에 칼날 같은 빳빳한 털, 입으로 안개를 뿜는 능력을 가진 인간이 아닌 도깨비나 괴물로 기록했다.그래서 울던 아이도 치우천황이나 용대기의 용의 형상을 보면 울음을 멈추었을 것이라고 말했다. 그 만큼 두려운 존재라는 뜻이다.당시 치우천황의 용기

지난시간 주요내용은 역사 이전의 상고시대에 동이족과 중화족의 전투에서 양쪽의 대표 급 선수인 치우천황과 황제 헌원의 70여 번의 치열한 전투가 있었다. 이 때, 헌원의 부대는 중군과 좌우앞뒤의 부대를 오행을 기본으로 한 다섯 가지 오채기로 식별하였기에 멀리서 보면 울긋불긋한 색상의 집합체였으며, 치우황제의 부대는 거대한 용대기를 앞세우고 좌우에는 무서운 짐승깃발을 높이든 부대였기에 멀리서 보면 무서운 짐승들이 우르릉하고 달려오는 공포분위기가 연출되기에 상대는 지레 겁을 먹고 전의를 상실하게 만드는 전략이었다. 실제 기록에는 치우군은

지난 시간은 중국의 중원천하에서 배달국의 치우천황은 각 지역서 소집한 부대를 거느리고 자신은 중앙에서 용대기를 앞세워 동아시아 대륙을 점령하면서 많은 유적과 유물과 역사를 남겼다.이러한 추론은 용대기의 위협적인 크기와 기세배란 민속놀이와 현재 남아 있는 농악이나 전통놀이들을 통해서 그렇게 생각하지 않으면 존재의 이유가 없는 사용언어들이나 연희보법들이 그러한 연결성을 가지고 현존하고 있기 때문이다. 이러한 역사의 흔적들을 귀납적 방법으로 추적하면 그럴 수밖에 없는 현재의 존재물들을 해석하기 어렵기 때문이다.이는 필자의 추론이지만 마치

지난시간 밝혔듯이 상고시대에 우리 선조들은 오곡과 육축을 생활의 기본으로 삼았으며 다양한 동물의 명칭을 관직명이나 부락의 상징으로 사용하였다. 그리고 부락의 환경에 맞는 동물을 사육하여 생활에 이용도 하였다. 오늘은 그 내용을 조금 더 들여다보자. 그래야 왜 용(龍)이 우리민족 사상에 신앙으로 깊은 뿌리를 내릴 수 있었는지 알 수 있다.고조선의 행정 분류는 오가(五加)를 바탕으로 우가(牛加)는 농사를 짓는 소를 상징으로 농업을 담당하게 하고, 마가(馬加)는 달리는 습성을 상징으로 명령(命令)을 전달하고 전쟁과 국방을 담당하는 의미에

지난 시간은 중국의 중원천하에서 배달국의 치우천황은 각 지역서 소집한 부대를 거느리고 자신은 중앙에서 용대기를 앞세워 동아시아 대륙을 점령하면서 많은 유적과 유물과 역사를 남겼다.이러한 추론은 용대기의 위협적인 크기와 기세배란 민속놀이와 현재 남아 있는 농악이나 전통놀이들을 통해서 그렇게 생각하지 않으면 존재의 이유가 없는 사용언어들이나 연희보법들이 그러한 연결성을 가지고 현존하고 있기 때문이다. 이러한 역사의 흔적들을 귀납적 방법으로 추적하면 그럴 수밖에 없는 현재의 존재물들을 해석하기 어렵기 때문이다.이는 필자의 추론이지만 마치

지난시간 밝혔듯이 상고시대에 우리 선조들은 오곡과 육축을 생활의 기본으로 삼았으며 다양한 동물의 명칭을 관직명이나 부락의 상징으로 사용하였다. 그리고 부락의 환경에 맞는 동물을 사육하여 생활에 이용도 하였다. 오늘은 그 내용을 조금 더 들여다보자. 그래야 왜 용(龍)이 우리민족 사상에 신앙으로 깊은 뿌리를 내릴 수 있었는지 알 수 있다.고조선의 행정 분류는 오가(五加)를 바탕으로 우가(牛加)는 농사를 짓는 소를 상징으로 농업을 담당하게 하고, 마가(馬加)는 달리는 습성을 상징으로 명령(命令)을 전달하고 전쟁과 국방을 담당하는 의미에

동양오술 칼럼의 소제목인 용대기의 연재목적은 어떻게 치우천황이 대한축구의 서포터즈로 부터 붉은 악마의 상징인 도깨비의 화신이 되었는지를 밝히기 위한 목적에 있다.왜? 우리의 위대한 조상이 도깨비가 되었는가? 그 속내에는 어떠한 오해와 곡해와 음해가 있는지를 밝히고 있으며, 그 전초작업으로 오늘날까지 남아 있는 상고시대의 전통적 민속놀이로 용대기와 기세배놀이 그리고 윷놀이 등을 통해 그 증거를 찾아보았다.배달국의 후신이며 고조선의 뒤를 이은 부여의 행정조직과 관직명이나 부락 고유의 이름 등에서 동물들과 밀접한 관련성을 가진 명칭을 사

동이족의 오랜 전통에는 용토템의 상징이 있다. 고조선의 전신인 배달국이 신시에 도읍을 정한 지금의 홍산 문명에는 용토템을 비롯한 다양한 짐승의 토템들이 발견되고 있다.그리고 홍산 문명의 터를 이어받은 북부여의 관명과 부락단위의 명칭도 짐승을 응용했다. 말, 소, 양, 돼지, 개와 같은 생활 짐승들이다.삼국지위지동이전(三國志 魏志 東夷傳, 夫餘) 부여 편에는 국유군왕, 개이육축명관, 유 마가, 우가, 저가, 구가(國有君王, 皆以六畜名官, 有 馬加, 牛加, 0加, 狗加).해석을 하자면 나라에는 군왕(君王)이 있고, 모두 여섯 가축(六畜

지난 시간동안 각 지방의 용대기에 관련된 내용들을 나열하면서 제작 동기와 사용례 등을 살펴보았다. 이제 본론으로 들어가서 용대기는 언제 생겼으며, 어떤 목적으로 생겼는지.그리고 왜 중국을 상징하는 용이 우리나라 방방곡곡의 전통 민속놀이마당에 자리 잡고 있는지? 조선의 왕실에서도 떳떳하게 쓰지 못했던 용 그림들을. . .이제 수천 년의 역사를 거슬러 용이 언제 우리 민간에 숨어들어 왔는지 다양한 자료와 역사적 증거를 통해 밝혀보자.일차로 약 6000년 전 홍산문명 중에 복양시 서수파의 동이족 무덤에서 조개껍질로 모자이크 된 용 형상의

지난 호에서는 용대기의 유래와 함께 사용되는 장식품들을 살펴보았다.오늘은 민속지정 용대기의 그림 속 내용들을 살펴보자.첫 번째 용대기는 강진군 군동면 용소부락 안지마을 용소농기로 1995년에 농업박물관에 기증되었다. 신농씨가 용에 걸터앉은 형상의 그림이며, 오른쪽의 묵서(墨書) 내용은 長興郡 長興面 南外里 庚申生 朴敬采 祝 癸酉七月上旬 始造 라고 쓰여 있다.내용은 장흥군 남외리 박경채의 부친이 제작하여 경신생(庚申生)인 아들 이름으로 기부를 하였다는 뜻이다. 계유 칠월(1933년 추정) 상순 제작하여 아들의 앞날을 축원하는 의미로

지난시간은 민속놀이의 일종으로 기세배에 대해서 말했다. 기세배(旗歲拜)란? 민속놀이의 연희 전에 깃발끼리 서로 절을 하며 예를 갖추는 것이다. 부락과 부락끼리 상호, 민속놀이를 연출할 때 첫 번째 의식으로 기와 기가 마주서서 상견례를 하듯 인사를 하는 것이다.이는 군대에서 장수들 사이에 군례를 갖추는 형식과 같이, 상급 장수와 하급 장수사이에 신고식을 하듯 예의를 차리는 것과 같다.이러한 민속놀이의 전통방식은 그 옛날, 반농반군의 접경마을 농군들이 전시를 대비해서 행하던 제식훈련으로 전시에 각지에서 동원된 장수들이 모이면 가장 높은

지난 시간에 이어 용대기의 제작과 사용례를 보면 이는 전쟁과 깊은 관계가 있었다는 것을 알 수 있다.기(旗)의 제작은 흰 비단 천에 흑록단(黑綠緞)으로 갓을 둘렀다. 이를 주락식이라 한다. 구술모양으로 장식을 둘렀다는 뜻이지만 민가에서는 쉽게 검은 천으로 삼각형의 장식을 달아 사용하였으며, 이를 쉬운 말로 지네발이라 부른다.하지만 용대기의 내용과 형상을 보면 이는 지네발이 아니라 용의 지느러미나 비늘을 형상화 한 것이 아닌가? 추론할 수 있다.어떻게 임금의 행차에 지네발을 넣겠는가. 이는 민가에서 부르기 쉬운 이름을 보이는 느낌대로

그 동안 전국 민속놀이에 사용되는 용대기의 그림과 다양한 크기를 확인해 보았다.용대기는 용 그림을 그린 것으로 지역마다 제각각의 이름으로 불리었지만 모두 큰 깃발에 용을 그렸다 해서 용대기이다.본래 깃발은 전쟁에서 아군과 적군식별, 부대편성, 전투신호, 행렬의 위엄을 보이는 등, 군사목적으로 사용하였다. 아마 지금의 용대기가 민속놀이에 사용되지만 본래는 군대의 상징 깃발로 쓰였을 것이다.이제 용대기를 어떻게 만들었는가? 기록과 자료를 토대로 고증해 보자. 용대기의 깃대는 약 10m 정도의 왕대로 만들었으며, 이를 기간(旗竿)이라하고

오늘날 우리의 민속놀이는 각 마을의 전통에 맞게 다양한 깃발을 높이 세우고 좌우에 영기를 거느리고 동네를 돈다. 이러한 깃발은 각 마을의 전통적 상징으로 지역별로 여러 이름으로 불리 운다. 대부분 용대기라 부르지만, 용당기(龍堂旗), 용기, 농기, 대기, 두레기, 마을기, 덕석기, 서낭기 등으로 다양하게 불리지만 모두 용그림의 龍旗들이다.그렇게 용대기를 높이 세우고 좌우에는 장수의 영을 전달하는 전령의 영(令)기가 보좌하면서 마을을 돈다. 이를 길놀이, 길군악이라 한다. 행군악과 같은 성질이다. 그리고 농군들이 풍물을 치면서 발 맞

지난 호에는 용대기 중에서 지역 문화재급 용대기와 가장 길고 큰 용기를 살펴보았다.결국 용대기는 전시에 사용한 군기라는 결론을 내릴 수 있다.이번에는 전국에 흩어져 있는 용대기들 중에 특이한 용기를 모아서 어떠한 그림의 용들이 현존하는 민속놀이에 살아있는지 살펴보자.첫째, 좌측은 단기 4231년(1898년) 당진 도성리 용대기로 청룡과 황룡이 어우러진 쌍룡기로 용이 아주 힘차게 그려져 있다. 우측은 전북 임실군 신평면 덕암리 피암마을 용대기이다. 앞부분 글 내용은 대한 광무 9년 을사년 정월 15일 조성 시주, 좌상, 공원과 화공의

우리는 지금 치우천황이 어째서 도깨비로 변신하게 되었는지를 밝히고 있으며, 그 과정에 배달국의 역사를 되짚어 보았고 한편으로 치우천황과 황제와의 전투를 우리역사 시각에서 밝혀도 보았다.이렇게 도깨비로 변신한 원인을 캐기 위해 오랜 옛날부터 전해져 오는 전쟁놀이의 잔재인 각종 민속놀이에서 다양한 깃발과 상징을 통해, 꾸준히 치우천황의 실마리를 찾아 되짚어서 원인을 밝히는 작업을 하고 있는 것을 기억하여 본 연재를 읽으면 이해가 잘되리라 생각한다.박종화의 임지왜란이란 소설내용 중에 성안 높은 곳에 용대기(龍大旗)를 세우고 크게 군막을

우리의 민속놀이에는 많은 전쟁용어가 숨어 있으며, 춤추는 보법이나 사용언어, 악기와 음률 등을 살펴보면 과거 전쟁에서 사용된 흔적들을 무수히 발견할 수 있다.지난 호에 필자가 다양한 민속놀이의 진법이 군대의 전법과 흡사한 용어를 예로 들었다.이 말은 우리의 민속놀이가 과거 전쟁을 대비한 놀이였음을 알 수 있다. 그래서 대부분의 민속놀이가 마을 간의 경쟁과 승패를 다투는 게임이 대다수다.그 옛날에 아마도 수천 년 전, 지금처럼 인구가 많지 않았을 때는 전투군인과 민간인의 구별 없이 적과 대치되는 국경마을에서는 평소는 농사를 짓지만 유

그 동안 치우천황의 군 조직을 살펴보면, 치우군의 앞뒤좌우, 휘하부대는 사나운 맹수들을 상징해서 다양한 짐승의 명칭으로 군대를 나누었고, 자신은 중앙에서 용을 상징으로 용 깃발을 높이 세워 적을 제압했을 것으로 추측했다. 그래서 울던 아이도 치우란 말과 용 깃발을 보면 울음을 그칠 정도로 위협적인 존재였을 것이다.이러한 용의 상징인 치우천황이 어째서 도깨비로 변했는지 다양한 그림을 통해서 용과 도깨비를 식별해서 좀 더 정확하게 조상의 문화를 익혀보자.용은 12地支의 12동물 중에 유일하게 실체가 없는 상상의 동물로서 형상은 없지만

지난 연재에서 위대하게 발전할 대한민국의 미래를 잠깐 언급했다.그러기 위해서는 온고지신처럼 모든 미래는 과거를 바탕으로 펼쳐진다고 한 역사학자 토인비의 말을 기억할 필요가 있다. 공자님이 종어간시어간으로 모든 문명은 간방에서 마무리되고 또 시작한다는 말과 제출진(帝出震)이란 말에는, 간방과 진방에서 미래의 문화가 펼쳐지고, 또 세상을 이끌 지도자도 나온다는 뜻이며, 간방과 진방은 동쪽의 우리나라를 말하는 것이다.간방에서 시작하는 백두대간의 거대한 산맥이 동해를 따라 밀고 내려가서 태평양을 향해 우뚝 멈춘 곳이 간절곶이다. 그래서 간

이제 본격적으로 붉은악마가 된 치우천황의 유래를 밝히기 전에, 그 동안 동양오술의 연재의미를 통해서 전개의 방향을 다시 한 번 들여다보고 이야기를 이어가자.필자는 우리나라는 미래사회의 주역의 위치에 있다고 연재 머리에 오래전에 주장했다. 이러한 사실은 지정학적 입지와 풍수적 위치를 고찰하였으며 많은 미래학자들의 미래중심을 참고하여 주장한 것이다.풍수학적으로, 세계는 동서양에 각각 한 개씩, 두 개의 대 명당을 가지고 있다. 서양은 지중해를 중심으로 발전했으며, 여기는 서양 최고의 명당이다. 그리고 동양의 최고명당은 한반도를 말한다.