이제 본격적으로 붉은악마가 된 치우천황의 유래를 밝히기 전에, 그 동안 동양오술의 연재의미를 통해서 전개의 방향을 다시 한 번 들여다보고 이야기를 이어가자.필자는 우리나라는 미래사회의 주역의 위치에 있다고 연재 머리에 오래전에 주장했다. 이러한 사실은 지정학적 입지와 풍수적 위치를 고찰하였으며 많은 미래학자들의 미래중심을 참고하여 주장한 것이다.풍수학적으로, 세계는 동서양에 각각 한 개씩, 두 개의 대 명당을 가지고 있다. 서양은 지중해를 중심으로 발전했으며, 여기는 서양 최고의 명당이다. 그리고 동양의 최고명당은 한반도를 말한다.

지난 호에 언급한 치우천황의 내용 중 치우란 성함의 의미를 다시 한 번 되새겨보자.삼성기의 기록에는 비와 우레를 쳐서 산과 강을 크게 바꾼다는 뜻이라고 한다. 그래서 치우는 '치우다'의 어원으로 작용하여, 넓은 의미로는 '전쟁을 통해 세상의 악을 치운다.'는 뜻을 함축하고 있으며, 함축된 뜻의 결과에는 모든 것에 이긴다는 것이기에 자연스럽게 '전쟁(戰爭)의 신(神)', '군신(軍神)'으로 받들어지게 된 것이다.그래서 주나라 때 강태공도, 춘추전국시대를 통일한 진시황제도 치우를

지난 연재에서 밝혔듯이 황제 헌원씨는 오방채색기(五方彩色旗)를 부대의 상징으로 사용하였다고 한다.오방채색기란? 그들은 오행을 바탕으로 동서남북 중앙을 청적백흑의 색으로 분류하고 중앙은 황색으로 헌원씨의 깃발 색으로 사용했다는 뜻이다.이러한 전통은 지금도 남아 그들은 황금색을 좋아한다. 이에 반해 치우천황은 동물의 형상을 부대의 상징으로 사용하였을 것으로 추측한다.그리고 자신은 중앙에서 모든 짐승의 왕인, 용을 상징기로 사용하였을 것이다. 이렇게 유추하는 것은 배달민족은 전통적 동물을 상징으로 분류해서 마을도 우가(牛加) 마가(馬加)

지난 호에서는 정조대왕의 행차그림에서 치우둑기와 교룡기가 함께 있는 그림을 보고 조선시대까지도 용의 문양은 임금의 상징으로 쓰인 것을 보았다. 이는 경복궁 근정전의 천정에도 용의 그림이 있었으며. 임금이 입는 곤룡포에도 용의 문양이 있었다.일설에는 중국황제는 용의 발톱이 9개이며 발톱의 숫자로 위상을 말한다고 하였지만 굳이 발톱의 숫자를 구별하기 이전에 조선의 임금들도 용문양을 사용하였던 것을 기억할 필요가 있다. 이는 언제부터 사용하였는가? 누가 먼저 용문양을 사용하였는가? 가 중요하다. 그래야 용문양의 출발과 함께 누구의 것인가

지난 호에 정조대왕의 능행도를 보았다. 그림과 같이 치우둑기와 교룡기가 나란히 배례되어 그려져 있다. 아래 그림은 교룡기를 확대한 그림이다. 당시의 조선은 중국의 눈치와 압박 속에 용의 그림을 사용하기도 힘들었지만 사대주의와 모화사상이 골수에 박힌 당시의 유림들이 어떻게 이런 교룡기를 사용하도록 입방아를 찧지 않고 침묵했는지 이해가 되지 않을 것이다.당시의 조선은 명나라에게 충성하고 하늘처럼 모시기를 부끄러워하지 않았다. 당파싸움의 시작인 동인과 서인에서 세월이 흘러 노론과 소론으로 파가 갈리면서 송시열을 비롯한 노론파와 유림들은

지난 호에 뚝섬의 유래가 치우둑기가 모셔진 둑신사(纛神祠)에서 비롯됐다고 했으며, 몽골의 둑기와 우리의 둑기를 비교해 보았다. 같은 후손답게 형태가 같았다.조선시대는 왕권정치지만 문무백관을 위해 특정한 날에 잔치를 베풀어 위로했다. 문관을 위해서는 공자의 문묘에 석전제를 지내고, 무관을 위해서는 치우천황을 모신 둑신사에서 둑제(纛祭)를 지내면서 제례가 끝나면 문무백관들이 음식을 나누고 술을 마시며 크게 한바탕 축제를 즐기듯 놀았으며, 관에서는 악기와 영기를 제공하고 풍성한 음식을 먹고 취할 때까지 성대히 놀았다고 한다. 하지만 이러

오늘은 치우천황의 자취를 찾아 중국대륙을 벗어나 한반도에서의 근거를 찾아보자. 우리는 동이족의 후손으로 배달국의 14대 자오지환웅인 치우천황의 직계자손이다. 그래서 우리의 역사기록과 그림에는 친우천황을 상징하는 모티브가 곳곳에 등장한다.지금의 뚝섬유원지 전철역의 뚝섬이란 명칭은 본래 치우천황의 둑기를 모시는 사당으로, 일 년에 2차례 치우제를 모시는 행사에서 비롯한 명칭이다.이제 당대의 그림을 하나하나 보면서 둑기에 대해 이해해 보자.지난 호에 우리는 정조대왕의 행차도를 보았다. 오늘은 행차도의 둑기만 확대해 보자. 그림①에 보인

지난시간 지금의 뚝섬유원지는 본래 치우천황의 둑기를 모신 둑신사(纛神祀)가 있던 곳으로 뚝섬이란 지명이 유래된 곳이라 했다. 치우천황은 전쟁의 신으로 고조선의 기록부터 시작하여 고려나 조선시대에도 치우천황의 상징인 둑기를 모시고 전쟁에 출전했으며, 임금이 출행 할 때에도 둑기를 앞세웠다. 그림에서 정조대왕의 출행 때, 둑기와 교룡기를 배치하여 군신으로 부터 가호를 받는 연출을 하였다.기록에 의하면 매년 봄, 경칩(3월 3진)과 가을, 상강(중양절, 9월 9중), 즈음하여 둑제를 올리고 특별이 왕이 군재를 사열하거나 출병을 할 때 둑

치우천황은 100여년의 재위기간 동안 전쟁에서 한 번도 패하지 않은 불패의 신화를 가진 전쟁의 신이며, 천하융사지주(天下戎士之主)로 배달민족의 영웅이고, 중원천하를 호령한 군신(軍神)으로 대접받았다.화하족의 수장인 황제 헌원과 70여 번의 전투에서 완벽한 승리로 군신(軍神)이 된 것이다.사마천은 사기에서 이를 반대로 묘사하여 금살치우로 황제가 승리한 것처럼 기록하였다.역사는 승자의 전리품으로 이긴 자의 권위를 극대화해서 왕권을 신성하게 해야 되기 때문이다.그래서 모든 나라의 역사는 지극히 주관적으로 기록되어 약자의 설음이 배여 있다

지난 호는 우리역사 강역이 동서 2만 리, 남북 오만 리란 기록이 맞는지? 맞다. 면 어떤 근거로 이런 주장을 하였는지 일제에 의해 잃어버린 역사를 찾아서 증명해 보았다.이제 환웅천황의 배달국을 중심으로 화하족(華夏族)과 끊임없는 각축전을 벌린 중원 천하에 대해서 검토하고 그토록 밝히고 싶었던 치우천황과 도깨비에 대해서도 집중연구를 해 보자.전통적으로 중국은 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)의 자손이란 자부심을 가지고 있었다. 이러한 내용은 사마천의 사기에 적나라하게 기록되어 있으며, 한편으로는 배달민족의 14대 황제인 자오지환웅(慈烏支桓雄

지난시간 우리의 일만 년 상고역사에서 환인의 환국은 유라시아의 바탕나라로 이 지역의 많은 나라들과 상고역사를 공통으로 소유한다는 근거는 없지만 타당성 있는 말을 했다. 필자의 소견으로는 성경의 창세기에서 노아의 방주까지는 우리의 상고역사인 부도지의 흐름과 흡사한 부분을 많이 발견할 수 있다.그리고 환인의 환국시대를 지나 환웅의 배달국시대부터 순수 우리역사의 시발로 보면 된다. 우리가 배달민족이란 말을 사용하는 것은 이때부터라고 보면 맞을 것이다.하지만 상고역사의 내용 속에서 가장 이해하기 어려운 부분이 과거 우리의 강역이 남북 5만

그 동안 부도지의 내용을 통해 우리의 창세역사를 알아보았다.이제 부터는 환단고기의 내용을 중심으로 환국과 배달국의 역사를 알아보자.결과론적으로 말하면 환국은 유라시아를 발판으로 영역을 넓혔으며, 배달국은 중국대륙을 중심으로 아시아에 펼쳤다. 그래서 환국의 역사는 인류의 초창기에 있었던 유라시아의 많은 나라들이 공동으로 소유하고 있는 창세역사와 서로 상통함을 가지고 있다.지난연재에서 구약의 창세부분과 분거제족 후와 노아홍수 등 많은 부분에서 유사성을 확인했으며, 많은 유라시아 국가들은 홍수에 대한 창세신화를 공통으로 가지고 있다. 하

우리의 창세역사는 마고할미를 시작으로 인구가 늘어남에 따라 4개 부족이 사방으로 흩어졌으며, 어느 날 혼탁한 세상을 청소하기 위해 대홍수의 큰물이 동서로 넘친 때가 있었다.(是時 淸掃之水 大漲於東西). 고 기록되어 있다.서로 넘쳐난 물의 동쪽은 오늘날 티베트방향이며, 서쪽은 메소포타미아근처로, 4부족의 동쪽은 청궁씨 땅으로 대파되고, 서쪽의 백소씨 사람들은 대부분 멸족되었다고 했다.(大破雲海之地 多滅月息之人). 지난시간의 내용으로, 이 부분은 성경의 노아홍수와 맥락을 같이 한다.그리고 우리의 조상인 황궁씨는 북쪽 천산산맥으로 이동하

세계적으로 창세신화에는 몇몇 공통점이 있다. 그 중에서 대홍수의 기록이 단연 으뜸이다. 인류의 역사는 대홍수 이후에 살아남은 사람들의 역사라고 해도 과언이 아닐 정도로 특정지역 민족들이 공동으로 소유하고 있다.이 말은 결국에 대홍수 이전의 창세신화는 인류탄생의 공통분모가 있고, 대홍수 이후에 각각의 역사를 가진다고 보면 크게 틀리지 않을 될 것이다.지난 연재에서 부도지의 태초역사 부분에 환인천국이 7대에 거쳐서 3300년을 가진 사실과 구약의 아담이후 노아까지 인류의 수명이 수백 년을 살은 기록은 당시의 공용된 부분으로, 노아의 대

우리의 상고역사는 일제의 수난으로부터 간신히 살아남은 한 가닥 숨결이 있다. 마치 서양의 일리아드, 오디세이아가 영웅담과 신화로 어우러진 역사의 내용들이 기억에서 기억으로 입에서 입으로 전해 온 것처럼 그렇게 환인씨의 환국시대부터 시작하는 우리의 역사들이 전해지고 있다. 강단사학계는 일제의 거짓주장을 답습하며 이를 증거불충분으로 인정하지 않고 있다. 하지만 중국이나 일본은 더 황당하고 뻔한 거짓역사도 존중하면서 자랑스러워하는 것을 보면 답답하고 갑갑하다.부도지와 환단고기에 의하면 율려(律呂)로 시작한 태초의 역사는 마고(麻姑) 분거

지난 호에 일본의 상고사를 통해 그들이 얼마나 열등하고 조잡한 창세역사를 가지고 있었는지 더듬어 보았다. 이러한 열악한 창세사를 가지고 조선을 영원한 식민국가로 만들기 위해서 상당히 민망했을 것이다. 그래서 조선의 역사부터 그들의 키에 맞춰야 할 필요성을 느꼈으며 조선을 영원한 노예국가로 만들기 위해서 우선, 역사를 조악하게 만들고 그 역사의 주인공들을 열등하게 만들어 스스로 못난 조상의 후손으로 자신감을 잃게 유도해야 할 필요성을 느꼈을 것이다.이러한 반전을 위해 그들이 각색한 극본은 고조선을 제물로 삼아 단군할아버지를 사람이 아

지난 호에 우리는 일본이 어떻게 우리의 역사를 조작하고 축소했는지 대략으로 말했다.오늘은 그들이 우리의 역사를 왜 그렇게 조작했는지를 그 이유와 증황(證況)을 잡기위해 그들의 역사를 대략으로 살펴보자.일본고사기(古事記)와 서기(日本書紀)에 기록되어 있는 일본천황의 내력을 살펴보자.약 일만 년 전 태양신 아마테라스로 시작하는 상고사는 수없이 많은 세월이 흐른 어느 순간 천손강림(天孫降臨)으로 아마테라스 오미카미(天照大神)가 나타났으며, 손자인 '니니기 미코토'가 거울, 구슬, 검이란 삼종신기와 함께 많은 신들을 데리고

지난시간 언급한 우리의 상고사 중에서 일제가 조작하고 축소한 많은 부분 중에 크게 두 가지를 바로 잡으면 큰 줄기는 잡힌다.첫째는 석유환국이 석유환인으로 조작되어 옛날에 환국이란 나라가 있었다는 내용이 옛날에 환인이란 하늘신이 있었다. 로 조작되어 수천 년의 우리역사 길이가 줄었고,둘째는 한사군의 위치로 요하근처를 평양주변으로 옮겨 우리의 대륙역사가 반도역사로 축소됨과 더불어 조상의 강역이 반의 반 토막이 난 것이다.이상의 두 조작으로 역사의 길이와 영토가 줄었다.오늘은 역사의 영토보다도 전통의 길이인 역사의 길이를 우선 밝혀보자.

지난호에, 임진왜란과 일제의 암흑기를 거치는 과정에서 수십만 권의 역사, 문화서적이 약탈당하고 불에 태워졌지만 그 와중에 민족의 미래를 밝히기 위해 기적적으로 살아남은 규원사화와 부도지의 생명력을 말했다.그리고 기억을 살린 글이지만 한단고기도 이 부분에서는 한 몫을 단단히 하고 있다.하지만 이 나라의 강단사학자들은 자신이 가르치는 역사가 거짓이라 판명되면 자신들의 강단이 사라지는 위기의식에서 조상들의 위대한 역사를 증거불충분이란 이유로 참 역사의 내용을 부정하는 우매를 범하면서 일제가 제작한 '조선사편수회'의 가공역사

필자가 본 칼럼을 통해 부도지(符都誌)를 목매이게 되뇌는 이유는? 부도(符都)란? 하늘의 뜻에 부합하는 부름을 받은 도시라는 뜻이며, 부도지에는 하늘이 열리는 과정인 율려와 인류의 시원을 밝혀주는 마고성의 전설과 우리 상고역사의 비전을 간직한 위대한 서적이다.하지만, 우리민족이 가장 불운한 시기인 조선시대와 일제 강점기에 이 땅의 거룩하고 소중한 책들이 무수히 몰수되고 불태워져버렸다. 참으로 안타깝고 한스런 노릇이다.조선은 명나라에 지극히 굴욕적인 역사를 가지고 있었다. 얼마나 굴욕적이었는가?드라마로 알고 있는 내용 외에도 명나라는