그 동안 전국 민속놀이에 사용되는 용대기의 그림과 다양한 크기를 확인해 보았다.용대기는 용 그림을 그린 것으로 지역마다 제각각의 이름으로 불리었지만 모두 큰 깃발에 용을 그렸다 해서 용대기이다.본래 깃발은 전쟁에서 아군과 적군식별, 부대편성, 전투신호, 행렬의 위엄을 보이는 등, 군사목적으로 사용하였다. 아마 지금의 용대기가 민속놀이에 사용되지만 본래는 군대의 상징 깃발로 쓰였을 것이다.이제 용대기를 어떻게 만들었는가? 기록과 자료를 토대로 고증해 보자. 용대기의 깃대는 약 10m 정도의 왕대로 만들었으며, 이를 기간(旗竿)이라하고

오늘날 우리의 민속놀이는 각 마을의 전통에 맞게 다양한 깃발을 높이 세우고 좌우에 영기를 거느리고 동네를 돈다. 이러한 깃발은 각 마을의 전통적 상징으로 지역별로 여러 이름으로 불리 운다. 대부분 용대기라 부르지만, 용당기(龍堂旗), 용기, 농기, 대기, 두레기, 마을기, 덕석기, 서낭기 등으로 다양하게 불리지만 모두 용그림의 龍旗들이다.그렇게 용대기를 높이 세우고 좌우에는 장수의 영을 전달하는 전령의 영(令)기가 보좌하면서 마을을 돈다. 이를 길놀이, 길군악이라 한다. 행군악과 같은 성질이다. 그리고 농군들이 풍물을 치면서 발 맞

지난 호에는 용대기 중에서 지역 문화재급 용대기와 가장 길고 큰 용기를 살펴보았다.결국 용대기는 전시에 사용한 군기라는 결론을 내릴 수 있다.이번에는 전국에 흩어져 있는 용대기들 중에 특이한 용기를 모아서 어떠한 그림의 용들이 현존하는 민속놀이에 살아있는지 살펴보자.첫째, 좌측은 단기 4231년(1898년) 당진 도성리 용대기로 청룡과 황룡이 어우러진 쌍룡기로 용이 아주 힘차게 그려져 있다. 우측은 전북 임실군 신평면 덕암리 피암마을 용대기이다. 앞부분 글 내용은 대한 광무 9년 을사년 정월 15일 조성 시주, 좌상, 공원과 화공의

우리는 지금 치우천황이 어째서 도깨비로 변신하게 되었는지를 밝히고 있으며, 그 과정에 배달국의 역사를 되짚어 보았고 한편으로 치우천황과 황제와의 전투를 우리역사 시각에서 밝혀도 보았다.이렇게 도깨비로 변신한 원인을 캐기 위해 오랜 옛날부터 전해져 오는 전쟁놀이의 잔재인 각종 민속놀이에서 다양한 깃발과 상징을 통해, 꾸준히 치우천황의 실마리를 찾아 되짚어서 원인을 밝히는 작업을 하고 있는 것을 기억하여 본 연재를 읽으면 이해가 잘되리라 생각한다.박종화의 임지왜란이란 소설내용 중에 성안 높은 곳에 용대기(龍大旗)를 세우고 크게 군막을

우리의 민속놀이에는 많은 전쟁용어가 숨어 있으며, 춤추는 보법이나 사용언어, 악기와 음률 등을 살펴보면 과거 전쟁에서 사용된 흔적들을 무수히 발견할 수 있다.지난 호에 필자가 다양한 민속놀이의 진법이 군대의 전법과 흡사한 용어를 예로 들었다.이 말은 우리의 민속놀이가 과거 전쟁을 대비한 놀이였음을 알 수 있다. 그래서 대부분의 민속놀이가 마을 간의 경쟁과 승패를 다투는 게임이 대다수다.그 옛날에 아마도 수천 년 전, 지금처럼 인구가 많지 않았을 때는 전투군인과 민간인의 구별 없이 적과 대치되는 국경마을에서는 평소는 농사를 짓지만 유

그 동안 치우천황의 군 조직을 살펴보면, 치우군의 앞뒤좌우, 휘하부대는 사나운 맹수들을 상징해서 다양한 짐승의 명칭으로 군대를 나누었고, 자신은 중앙에서 용을 상징으로 용 깃발을 높이 세워 적을 제압했을 것으로 추측했다. 그래서 울던 아이도 치우란 말과 용 깃발을 보면 울음을 그칠 정도로 위협적인 존재였을 것이다.이러한 용의 상징인 치우천황이 어째서 도깨비로 변했는지 다양한 그림을 통해서 용과 도깨비를 식별해서 좀 더 정확하게 조상의 문화를 익혀보자.용은 12地支의 12동물 중에 유일하게 실체가 없는 상상의 동물로서 형상은 없지만

지난 연재에서 위대하게 발전할 대한민국의 미래를 잠깐 언급했다.그러기 위해서는 온고지신처럼 모든 미래는 과거를 바탕으로 펼쳐진다고 한 역사학자 토인비의 말을 기억할 필요가 있다. 공자님이 종어간시어간으로 모든 문명은 간방에서 마무리되고 또 시작한다는 말과 제출진(帝出震)이란 말에는, 간방과 진방에서 미래의 문화가 펼쳐지고, 또 세상을 이끌 지도자도 나온다는 뜻이며, 간방과 진방은 동쪽의 우리나라를 말하는 것이다.간방에서 시작하는 백두대간의 거대한 산맥이 동해를 따라 밀고 내려가서 태평양을 향해 우뚝 멈춘 곳이 간절곶이다. 그래서 간

이제 본격적으로 붉은악마가 된 치우천황의 유래를 밝히기 전에, 그 동안 동양오술의 연재의미를 통해서 전개의 방향을 다시 한 번 들여다보고 이야기를 이어가자.필자는 우리나라는 미래사회의 주역의 위치에 있다고 연재 머리에 오래전에 주장했다. 이러한 사실은 지정학적 입지와 풍수적 위치를 고찰하였으며 많은 미래학자들의 미래중심을 참고하여 주장한 것이다.풍수학적으로, 세계는 동서양에 각각 한 개씩, 두 개의 대 명당을 가지고 있다. 서양은 지중해를 중심으로 발전했으며, 여기는 서양 최고의 명당이다. 그리고 동양의 최고명당은 한반도를 말한다.

지난 호에 언급한 치우천황의 내용 중 치우란 성함의 의미를 다시 한 번 되새겨보자.삼성기의 기록에는 비와 우레를 쳐서 산과 강을 크게 바꾼다는 뜻이라고 한다. 그래서 치우는 '치우다'의 어원으로 작용하여, 넓은 의미로는 '전쟁을 통해 세상의 악을 치운다.'는 뜻을 함축하고 있으며, 함축된 뜻의 결과에는 모든 것에 이긴다는 것이기에 자연스럽게 '전쟁(戰爭)의 신(神)', '군신(軍神)'으로 받들어지게 된 것이다.그래서 주나라 때 강태공도, 춘추전국시대를 통일한 진시황제도 치우를

지난 연재에서 밝혔듯이 황제 헌원씨는 오방채색기(五方彩色旗)를 부대의 상징으로 사용하였다고 한다.오방채색기란? 그들은 오행을 바탕으로 동서남북 중앙을 청적백흑의 색으로 분류하고 중앙은 황색으로 헌원씨의 깃발 색으로 사용했다는 뜻이다.이러한 전통은 지금도 남아 그들은 황금색을 좋아한다. 이에 반해 치우천황은 동물의 형상을 부대의 상징으로 사용하였을 것으로 추측한다.그리고 자신은 중앙에서 모든 짐승의 왕인, 용을 상징기로 사용하였을 것이다. 이렇게 유추하는 것은 배달민족은 전통적 동물을 상징으로 분류해서 마을도 우가(牛加) 마가(馬加)

지난 호에서는 정조대왕의 행차그림에서 치우둑기와 교룡기가 함께 있는 그림을 보고 조선시대까지도 용의 문양은 임금의 상징으로 쓰인 것을 보았다. 이는 경복궁 근정전의 천정에도 용의 그림이 있었으며. 임금이 입는 곤룡포에도 용의 문양이 있었다.일설에는 중국황제는 용의 발톱이 9개이며 발톱의 숫자로 위상을 말한다고 하였지만 굳이 발톱의 숫자를 구별하기 이전에 조선의 임금들도 용문양을 사용하였던 것을 기억할 필요가 있다. 이는 언제부터 사용하였는가? 누가 먼저 용문양을 사용하였는가? 가 중요하다. 그래야 용문양의 출발과 함께 누구의 것인가

지난 호에 정조대왕의 능행도를 보았다. 그림과 같이 치우둑기와 교룡기가 나란히 배례되어 그려져 있다. 아래 그림은 교룡기를 확대한 그림이다. 당시의 조선은 중국의 눈치와 압박 속에 용의 그림을 사용하기도 힘들었지만 사대주의와 모화사상이 골수에 박힌 당시의 유림들이 어떻게 이런 교룡기를 사용하도록 입방아를 찧지 않고 침묵했는지 이해가 되지 않을 것이다.당시의 조선은 명나라에게 충성하고 하늘처럼 모시기를 부끄러워하지 않았다. 당파싸움의 시작인 동인과 서인에서 세월이 흘러 노론과 소론으로 파가 갈리면서 송시열을 비롯한 노론파와 유림들은

지난 호에 뚝섬의 유래가 치우둑기가 모셔진 둑신사(纛神祠)에서 비롯됐다고 했으며, 몽골의 둑기와 우리의 둑기를 비교해 보았다. 같은 후손답게 형태가 같았다.조선시대는 왕권정치지만 문무백관을 위해 특정한 날에 잔치를 베풀어 위로했다. 문관을 위해서는 공자의 문묘에 석전제를 지내고, 무관을 위해서는 치우천황을 모신 둑신사에서 둑제(纛祭)를 지내면서 제례가 끝나면 문무백관들이 음식을 나누고 술을 마시며 크게 한바탕 축제를 즐기듯 놀았으며, 관에서는 악기와 영기를 제공하고 풍성한 음식을 먹고 취할 때까지 성대히 놀았다고 한다. 하지만 이러

오늘은 치우천황의 자취를 찾아 중국대륙을 벗어나 한반도에서의 근거를 찾아보자. 우리는 동이족의 후손으로 배달국의 14대 자오지환웅인 치우천황의 직계자손이다. 그래서 우리의 역사기록과 그림에는 친우천황을 상징하는 모티브가 곳곳에 등장한다.지금의 뚝섬유원지 전철역의 뚝섬이란 명칭은 본래 치우천황의 둑기를 모시는 사당으로, 일 년에 2차례 치우제를 모시는 행사에서 비롯한 명칭이다.이제 당대의 그림을 하나하나 보면서 둑기에 대해 이해해 보자.지난 호에 우리는 정조대왕의 행차도를 보았다. 오늘은 행차도의 둑기만 확대해 보자. 그림①에 보인

지난시간 지금의 뚝섬유원지는 본래 치우천황의 둑기를 모신 둑신사(纛神祀)가 있던 곳으로 뚝섬이란 지명이 유래된 곳이라 했다. 치우천황은 전쟁의 신으로 고조선의 기록부터 시작하여 고려나 조선시대에도 치우천황의 상징인 둑기를 모시고 전쟁에 출전했으며, 임금이 출행 할 때에도 둑기를 앞세웠다. 그림에서 정조대왕의 출행 때, 둑기와 교룡기를 배치하여 군신으로 부터 가호를 받는 연출을 하였다.기록에 의하면 매년 봄, 경칩(3월 3진)과 가을, 상강(중양절, 9월 9중), 즈음하여 둑제를 올리고 특별이 왕이 군재를 사열하거나 출병을 할 때 둑

치우천황은 100여년의 재위기간 동안 전쟁에서 한 번도 패하지 않은 불패의 신화를 가진 전쟁의 신이며, 천하융사지주(天下戎士之主)로 배달민족의 영웅이고, 중원천하를 호령한 군신(軍神)으로 대접받았다.화하족의 수장인 황제 헌원과 70여 번의 전투에서 완벽한 승리로 군신(軍神)이 된 것이다.사마천은 사기에서 이를 반대로 묘사하여 금살치우로 황제가 승리한 것처럼 기록하였다.역사는 승자의 전리품으로 이긴 자의 권위를 극대화해서 왕권을 신성하게 해야 되기 때문이다.그래서 모든 나라의 역사는 지극히 주관적으로 기록되어 약자의 설음이 배여 있다

지난 호는 우리역사 강역이 동서 2만 리, 남북 오만 리란 기록이 맞는지? 맞다. 면 어떤 근거로 이런 주장을 하였는지 일제에 의해 잃어버린 역사를 찾아서 증명해 보았다.이제 환웅천황의 배달국을 중심으로 화하족(華夏族)과 끊임없는 각축전을 벌린 중원 천하에 대해서 검토하고 그토록 밝히고 싶었던 치우천황과 도깨비에 대해서도 집중연구를 해 보자.전통적으로 중국은 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)의 자손이란 자부심을 가지고 있었다. 이러한 내용은 사마천의 사기에 적나라하게 기록되어 있으며, 한편으로는 배달민족의 14대 황제인 자오지환웅(慈烏支桓雄

지난시간 우리의 일만 년 상고역사에서 환인의 환국은 유라시아의 바탕나라로 이 지역의 많은 나라들과 상고역사를 공통으로 소유한다는 근거는 없지만 타당성 있는 말을 했다. 필자의 소견으로는 성경의 창세기에서 노아의 방주까지는 우리의 상고역사인 부도지의 흐름과 흡사한 부분을 많이 발견할 수 있다.그리고 환인의 환국시대를 지나 환웅의 배달국시대부터 순수 우리역사의 시발로 보면 된다. 우리가 배달민족이란 말을 사용하는 것은 이때부터라고 보면 맞을 것이다.하지만 상고역사의 내용 속에서 가장 이해하기 어려운 부분이 과거 우리의 강역이 남북 5만

그 동안 부도지의 내용을 통해 우리의 창세역사를 알아보았다.이제 부터는 환단고기의 내용을 중심으로 환국과 배달국의 역사를 알아보자.결과론적으로 말하면 환국은 유라시아를 발판으로 영역을 넓혔으며, 배달국은 중국대륙을 중심으로 아시아에 펼쳤다. 그래서 환국의 역사는 인류의 초창기에 있었던 유라시아의 많은 나라들이 공동으로 소유하고 있는 창세역사와 서로 상통함을 가지고 있다.지난연재에서 구약의 창세부분과 분거제족 후와 노아홍수 등 많은 부분에서 유사성을 확인했으며, 많은 유라시아 국가들은 홍수에 대한 창세신화를 공통으로 가지고 있다. 하

우리의 창세역사는 마고할미를 시작으로 인구가 늘어남에 따라 4개 부족이 사방으로 흩어졌으며, 어느 날 혼탁한 세상을 청소하기 위해 대홍수의 큰물이 동서로 넘친 때가 있었다.(是時 淸掃之水 大漲於東西). 고 기록되어 있다.서로 넘쳐난 물의 동쪽은 오늘날 티베트방향이며, 서쪽은 메소포타미아근처로, 4부족의 동쪽은 청궁씨 땅으로 대파되고, 서쪽의 백소씨 사람들은 대부분 멸족되었다고 했다.(大破雲海之地 多滅月息之人). 지난시간의 내용으로, 이 부분은 성경의 노아홍수와 맥락을 같이 한다.그리고 우리의 조상인 황궁씨는 북쪽 천산산맥으로 이동하