서울에 있는 한양도성은 조선왕조 도읍지인 한성부 도심의 경계를 표시하고 그 권위를 드러내며 외부의 침입으로부터 방어하기 위해 축조된 성이다. 태조 5년(1396), 백악(북악산) · 낙타(낙산) · 목멱(남산) · 인왕의 내사산(內四山) 능선을 따라 축조한 이후 여러 차례 개축하였다. 평균 높이 약 5~8m, 전체 길이 약 18.6km에 이르는 한양도성은 오랫동안(1396~1910) 도성 기능을 수행하였다.한양도성에는 4 대문과 4 소문을 두었다. 4 대문은 북쪽에서부터 시계방향으로 숙정문 · 흥인지문 · 숭례문 · 돈의문이며, 4

흐느적흐느적 춤을 춘다. 바람 한 점 없는데 좌우로 느릿느릿 드러눕는다. 졸리는 눈을 감았다 떴다를 반복한다. 그러다 천장을 향해 똑바로 선다. 촛대 그림자도 주인 따라 길어졌다 짧아졌다 하다가 사라지기를 반복한다. 촛불은 꽃심지를 붉게 태우다 너무 뜨거워서 우는 것일까 아니면 어둠을 온몸으로 막아서다 새벽이 다가옴에 웃고 있는 것일까?촛불은 자신의 몸을 태워 어두운 곳에 빛을 나누어준다. 어둠을 태우고, 고약한 냄새를 태우고, 삐친 마음도 함께 태운다. 골방에 갇힌 영혼에 한 줄기 빛을 밀어 넣는다. 그런 촛불은 위대하다. 그러나

멸치젓국은 소금으로 절이는데 소금보다 더 짜다고 느끼는 것은 왜일까? 짜다고 하면 떠오르는 것은 젓갈이나 자린고비일 것이다. 엉뚱하지만 청출어람(靑出於藍), 출람지예(出藍之譽)를 생각해본다. 순자(筍子)는 ‘권학편(勸學篇)’에서 다음과 같이 말하고 있다. ‘학불가이이 청취지어람 이청어람 빙수위지 이한어수(學不可以已 靑取之於藍 而靑於藍 氷水爲之 而寒於水 : 학문은 그쳐서는 안 될 일이다. 푸른색은 쪽 풀에서 취했건만 쪽빛보다 더 푸르다. 얼음은 물이 된 것이지만 물보다 더 차갑다)’.그래서 ‘청출어람’은 후생(後生, 제자)이 스승보다

흐느적흐느적 춤을 춘다. 바람 한 점 없는데 좌우로 느릿느릿 드러눕는다. 졸리는 눈을 감았다 떴다를 반복한다. 그러다 천장을 향해 똑바로 선다. 촛대 그림자도 주인 따라 길어졌다 짧아졌다 하다가 사라지기를 반복한다. 촛불은 꽃심지를 붉게 태우다 너무 뜨거워서 우는 것일까 아니면 어둠을 온몸으로 막아서다 새벽이 다가옴에 웃고 있는 것일까?촛불은 자신의 몸을 태워 어두운 곳에 빛을 나누어준다. 어둠을 태우고, 고약한 냄새를 태우고, 삐친 마음도 함께 태운다. 골방에 갇힌 영혼에 한 줄기 빛을 밀어 넣는다. 그런 촛불은 위대하다. 그러나

날 것들이 파닥파닥 반란을 꿈꾸는 모둠회 한 접시, 갖은 재료를 지지고 볶고 다져서 기름에 튀겨낸 모둠전 한 상, 한 종류의 생선이나 한가지 재료의 전(煎)이 아니다. 여러 종류가 섞인 것이다. 그 속에는 내 입맛에 딱 맞는 맛있는 전도 있고, 손도 대기 싫은 횟감도 있을 수 있다. 흔히 천사와 악마는 동거하고, 천국과 지옥도 한 길로 통하고, 행복과 불행도 연리지처럼 붙어 있다고 말한다. 이처럼 착한 사람들만 모여서 살 수 없고 다양한 사람이 이웃이 되어 모듬살이나 더불어 살이를 하는 곳이 우리가 사는 세상이다. 내가 좋아하는 사

자신이 가장 아끼고 좋아하는 사람을 다른 사람들이 아주 질색하고 싫어한다면 무엇이 문제일까? 나의 착각일까 너의 오해일까. 딱 한 번만이라도 나에게 물어보았으면, 딱 한 번만이라도 내가 좋아한다는 것을 너에게 말해주었다면 착각과 오해는 일어나지 않았을 것이다. 입은 화를 낼 때만 쓰는 물건이 아니다. 소통의 도구인 것이다.육지에서 축산업을 하는 사람과 바다에서 양식업을 하는 사람이 사돈을 맺었다. 결혼식을 마치고 서로 이바지 답바지 음식을 나누었다. 축산업 하는 사람은 평소 생선이 귀한 음식이었기에 값비싼 전복과 생선을, 양식업을

평등(平等)은 권리, 의무, 자격 등이 차별 없이 고르다는 것이고, 무등(無等)은 등급이나 차별이 없는 절대 선(善)의 경지를 의미한다. 사회학적으로 빈부, 귀천, 차등이 없는 상태라 말하기도 한다. 차별은 비합리적 기준으로 어느 한쪽 편의 가치를 훼손하는 것이라면, 차등은 합리적이고 이해될만한 기준에 근거해서 각자의 행위를 정당하게 평가받은 결과라 할 것이다. 불합리한 조건 없이 한곳의 시작점에서 참가자들이 동시에 출발한다 해도 각자의 생각이나 판단, 노력의 차이에 따라 도착점에서는 차등이 발생할 수 있다. 이런 차등은 참가들이

보고 싶어 애타는 마음, 이런 마음 한 조각 지니고 사는 것도 다른 사람들에게 그리 흉잡힐 일은 아닐 것이다. 응달진 곳에 두껍게 쌓인 겨울 눈이 봄 햇살에 녹아내리듯 그리운 마음으로 죽도록 미워했던 마음을 녹여낼 수 있다면 더더욱 좋은 일이 아닌가. 인향(人香)을 애타게 기다리는 사람에게 너무 싱거운 놈이라 핀잔을 주면서 소금에 절인 왕소금 한 바가지를 뿌리지는 않겠지요? 봄 가뭄에 마음이 메마르고 지쳐갈 때 대지를 흠뻑 적셔주는 엄마의 포근한 눈빛이 그립다. 갓 피어난 노란 개나리꽃들은 까치들이 수없이 쪼아대지만 떨어질 수 없다

맛있는 것만 골라 먹는 사람이 있다. 그 사람은 맛있는 음식을 어떻게 알아낼 수 있을까? 이전에 맛있게 먹었던 기억을 고르고 고르며 반추(反芻)해 내거나 아니면 다른 사람들에게서 맛있는 것을 찾아내는 방법을 배웠을 것이다. 최종적으로는 자신이 눈으로 보고 코로 냄새를 맡고 손으로 만져서 그 재료가 맛이 있고 없고를 판단한다. 이런 판단의 근저(根底)에는 경험의 기억이 중요한 역할을 한다. 맛있는 음식을 고르고 맛있는 친구와 사귀고 맛있는 인생을 살기 위해서 그 사람은 무언가 자신만의 노력을 곁들인 것이다.거꾸로 아무거나 맛있게 먹는

극(極)과 극은 통한다. 강한 부정의 부정은 긍정이라는 말도 있고, 적의 적은 내 편이라는 말도 있다. 세상에서 가장 편한 자세도 그 시간이 길어지면 고통으로 변한다. 서 있으면 앉고 싶고 앉으면 눕고 싶다. 누워있으면 얼마간은 편할지 몰라도 하루를 넘길 수는 없을 것이다. 이리저리 뒤척일 수밖에 없다. 영극통(寧極痛)이라 말하면 억지 주장이 되는가?샐리가 머피를 만나면 어떤 현상이 생길까? 서로 끌어당길까 아니면 서로 밀어낼까? 음양오행설(陰陽五行說)에서 말하는 상생상극(相生相剋)은 사회생활을 하는 동안 어떻게 영향을 미치는 것일

내가 조금 아는 친구한테 전화가 왔다. ‘친구야 00 친구 잘 알지?’. ‘응 그래, 잘 아는 친군데 무슨 일이야?’. 이렇게 시작한 전화가 나를 제외한 다른 두 친구 사이에 큰 사단이 났었다. 전화를 걸어온 친구는 나를 그만큼 신뢰를 했는데, 내가 잘 안다고 말한 친구는 나를 그저 안면이나 있고 속여먹기 딱 좋은 먹잇감이라 생각하고 있었던 모양이다. 결국 나를 믿고 전화를 한 친구는 내가 잘 안다고 했던 친구와 어떤 일을 도모하다 큰 낭패를 보았다고 했다. 나한테는 직접 불만을 토로하지 않았는데 다른 친구들 입을 통해 그 불만의

투표권을 가지고 있는 유권자들을 극한직업으로 내몰고 있다. 대선 투표일이 코앞으로 다가왔지만 어떤 후보를 선택해야 좋을지 결정할 수가 없다고 야단들이다.요즘 트로트가 대세를 형성하면서 트로트 가수 선발대회가 우후죽순으로 늘어나고 있다. 경연대회에 참가하는 가수들의 실력이 비등비등 엇비슷하다 보니 심사하시는 선배 가수분들이 무척 고통스러워하는 모습을 자주 보게 된다.스포츠경기는 사람의 마음이 끼어들 수 없도록 기계나 장비가 측정한 숫자로서 우열을 확실하게 가려준다. 간혹 심판의 오심을 기계가 올바르게 잡아주는 경우가 발생하기도 하나,

A는 하늘이 두 쪽 나도 믿을 수 있다고 생각하는 B한테 자신을 철석같이 믿고 있는 C에 대해 흉을 보면서, 너한테만 하는 말인데 ‘걔 참 이상해’, ‘좀 모자라지’, ‘믿을만하지는 않지’라고 귀엣말로 조용히 말했다. 지나가던 쥐와 날아가던 참새가 그 말을 듣고 있다 후다닥 도망갔지만 나불대지는 않았다. 그런데 B라는 녀석이 A가 그렇게 말했다고 스피커를 들고 다니며 동네방네 방송을 해댄다. 그 말을 듣는 C는 어떤 마음이 들까? 그 말을 했던 A는 뭐가 될까?. 떠들고 다니는 B는 또 어떻게 될까?A는 이제 B를 더 이상 믿을 수

하얀 눈이 수북이 쌓이는 추운 겨울날 강원도 지역을 돌아다니다 보면 명태 말리는 덕장을 자주 보게 된다. 어렸을 적엔 동태 머리를 떼어내 칼등으로 잘 다져서 젓갈을 담고, 알은 명란젓, 내장 등은 창난젓을 담았던 기억이 생생하다. 명태는 자신이 가지고 있는 모든 것을 사람들에게 나누어 준다. 명태는 조선 인조 때 함경도 관찰사가 명천군(明川郡)을 순시하던 중, 반찬으로 나온 생선 맛이 담백하고 좋아 그 이름을 물었는데, 명천에 사는 태(太)씨 성의 어부가 잡아 온 고기라 하여, 관찰사가 명천의 명(明) 자와 물고기를 잡아 온 태(太

물에 빠져 허우적거리다 보면 눈에 보이는 것이 없다. 살기 위해서는 발버둥을 쳐야 하고 옆에 있는 지푸라기도 잡아야 한다. 물에 둥둥 떠 있는 지푸라기가 무슨 버틸 힘이 있겠는가만, 손을 휘저으며 걸리는 것은 무엇이든 나의 생명을 이어줄 질긴 동아줄이라 생각한다. 그래서 온 힘을 다해 움켜잡으려 한다. 무엇이든지 잡거나 딛고 일어서야 물속에서 빠져나와 숨을 쉴 수 있기 때문이다. 아무리 건장한 사람도 물에 빠진 사람이 붙잡고 잡아당기면 옴짝달싹 못 하게 된다. 이처럼 살기 위해 몸부림을 친다면 신(神)만이 알 수 있는 괴력(怪力)이

아침에 눈을 뜨면 살아있음에 ‘감사합니다’를 외치고, 저녁에 잠자리에 들 땐 잘 살았음에 ‘감사합니다’를 외치자. 김밥에 김을 말아 먹을까 김에 김밥을 말아먹을까? 고민하지 말고 맛있는 김밥을 맛있게 잘 먹었다고 생각을 바꾸어보자. 가을 밭에 자라고 있는 무를 보면서 세상일이 절반 정도만 궁금해서 머리를 절반만 땅 밖으로 내밀고 있는가? 아니면 길쭉한 몸통을 홀라당 모두 보여주려니 부끄러워서 흙 치마를 칭칭 감고 있는가? 이렇게 멍때리는 생각을 하면서도 그 무를 바라볼 수 있음에 감사해보자. 가을 무는 어떻게 요리를 해도 참 맛있고

최근 친구들과 함께 서울 근교에 있는 소요산을 오른 적이 있었다. 설악산이나 내장산까지 갈 수 없는 형편이기에 이 산의 아름다운 단풍으로 늦가을의 마음을 달래보기로 했었다. 갑자기 내린 서리에 단풍잎이 남아 있을까 하는 조바심이 일기도 했었다. 친구들과 군사작전을 실행하듯 세밀한 시간표를 작성하고 지하철을 몇 번씩 갈아타고 중간중간 연락을 취하며 약속했던 집결지에 무사히 도착했었다. 산 입구까지 길게 나래비 서 있는 울긋불긋 단풍나무 덕분에 설레는 마음을 불태우기에 충분했었다. 그다지 높지 않아 보이는 산이지만 산이 꿰차고 앉아있는

나의 ‘예쁜 말 예쁜 미소’로 상대를 빛나는 별로 만들면 그 별빛이 나의 앞길을 비춘다. 상대를 빛나는 주연배우로 만들면 그를 바라보는 수많은 사람의 상서로운 기운이 나의 배고픈 조연배우 시간을 줄여줄 것이다. 한평생 남편하고 잘살고 있으면서 이것이 ‘극한직업’이라 불평하는 부인은 진짜 빛나는 별을 보지 못한 것이다. 부인과 지금까지 잘살고 있으면서 ‘극한 자비’를 베풀고 있다고 불만을 토로(吐露)하는 남편도 매양 다를 바 없다. ‘남편 바라기’ ‘부인 바라기’ 중 어느 한쪽이 갑자기 떠나버린다면 마음속의 별은 두 개가 함께 지는

요즘에는 물병을 들고 다니는 사람을 자주 보게 된다. 생수병은 자판기나 편의점 어디에서나 쉽게 살 수 있다. 물을 담고 있는 물병도 이제는 패션화되지 않을까? 라는 생각을 해본다. 물병은 물이 채워져 있을 때 물병의 기능을 할 수 있다. 물을 다 마시고 나면 쓰레기통 속으로 버려지기도 하지만 버려지지 않고 다른 용도로 사용되기도 한다. 버려지는 물병과 계속 살아남는 물병의 차이는 어디에서 오는 것일까? 이는 사용하는 사람의 마음에 달린 것이다. 버리고 싶으면 아낌없이 버리고 남기고 싶으면 귀하게 아낀다. 물병은 담고 있는 물을 누군

남들보다 좀 더 빨리 돈 되는 정보를 알았다면 나도 대박을 낼 수 있었을 것인데, 남들보다 좀 더 일찍 투자했더라면 더 많은 땅을 확보했을 것인데, 남들보다 좀 더 많이 챙겼다면 큰소리치며 땅땅거리고 살 수 있을 것인데 하면서 잡았던 물고기 놓친 듯 씁쓸한 입맛을 다신다. 양손에 탐욕 덩어리를 넘치도록 들고서 남들보다 늦어 손해가 크다고 아쉬운 듯 신세 한탄을 한다. 그러면서 앞서간 사람들이 흘린 속 빈 정보를 붙들고 가보(家寶) 다루듯 귀하게 여기려 한다. 혹여 나한테도 돈벼락 맞는 복이 있으려나 하는 허황(虛荒)된 꿈을 꾼다.뿌