명당을 찾는 사람, 명당을 만드는 사람은 분명 마음이 다르다. 명당에서 상서로운 기운이 발복 하여야만 씨알 굵은 인물이 나오는 것일까? 복을 짓는 인물이 명당을 만드는 것일까? 명당에 터 잡았다고, 그것 믿고 까불면 명당의 기운은 소리소문없이 떠난다. 우리가 찾는 명당은 멀리에 있지 않다. 집 가까이에 있다. 그것도 내 몸 안에 있음이다.명당은 풍수지리에서 말하는 좋은 묏자리나 집터를 말한다. 명당이라는 자리에 묘를 쓰면 후손이 부귀영화를 누리게 된다고 하며, 지리적, 환경적으로도 길지(吉地)를 일컫는 말이다. 명당은 발복(發福)과

숨이 꽉 막히는 아픈 이별은 누구에게나 슬픈 것이다. 준비되지 않은 이별이라면 충격이 더 크고 감정을 추스르기도 무척 어렵다. 부모나 형제간의 이별이라면 말해서 무엇하랴. 아무리 연세가 많은 부모님이 돌아가셔도 이별은 아프다. 눈물로 날이 저물고 슬픔으로 달이 진다. 이때는 옆에 있는 사람들이 따뜻하게 보듬어주어야 할 시간이다. 그런 유족의 마음을 무시와 비웃음으로 쿡쿡 찔러댄다면 어쩌자는 것인가? 나의 죽음은 고귀하고 다른 사람의 죽음은 비천한 것이라 누가 감히 말하는가. 사별(死別)은 선별적으로 거래하는 물건이 아니다. 누구나

미세먼지를 온종일 품고 지내는 것도 버거운 데 무거운 거적때기를 걸치고 살아야 하니 고달픈 삶의 끝이 보이지 않는다. 갑자기 하늘에서 복(福)문이라도 열려 미세먼지도 밀어내고 거적때기도 쓸어내 버리면 좋겠다. 이렇게 힘들어하며 꾸역꾸역 살아가는 것이 지옥으로 끌려가는 길인지 소풍 놀이 가는 길인지는 알 수 없지만 그래도 목청껏 외칠 수 있고 마음껏 숨 쉴 수 있는 그런 곳이었으면 좋겠다. 허접한 거적때기조차 스타가 걸치면 명품이 되기도 하고, 하찮은 말도 스타가 내뱉으면 유행어가 되기도 한다. 그래서 만인(萬人)은 거적때기를 뒤집어

‘꿈의 디지털화 시대’, 마음도 아날로그가 아닌 디지털화 할 수 있다는 말인가? 사람들의 감성이 기계적으로 바뀌면 0과 1 사이를 무한 반복하며 달린다. 기계들만이 이해하는 디지털화가 되어가는 것이다. 인류의 편리함을 위해 만들어 낸 각종 기술이 점점 인류를 지배해가고 있다. 지구상에서 살아가고 있는 모든 사람의 숫자보다 훨씬 더 많은 컴퓨터를 연결하고 있는 AI(인공지능, Artificial Intelligence)를 어찌 한두 사람의 두뇌로 대적할 수 있으리오. 감정도 감성도 공유되면 꿈도 공유가 가능할 것이고 그렇게 된다면 우

돌아가는 길을 모른 체 직진만이 답이고 직진만이 출세하는 길이라 믿는 사람은 요즘같이 바깥 풍경이 좋은 시절에 신작로 옆으로 길게 드러눕는 들꽃을 바라볼 여유가 있을까? 혈관이 꽉 막히면 틀어막고 있는 찌꺼기들을 제거하거나 혈관을 더 넓혀야 한다. 그것도 어려우면 막힌 부위를 돌아서 지나가도록 다른 혈관을 잇대는 우회술이 필요할 때도 있다. 코앞만 바라보면 발아래 뒹구는 조그만 돌부리는 볼 수 있을지언정 낮은 나뭇가지에도 머리를 부딪칠 수 있다. 멋진 단풍이 내려앉은 먼 산의 아름다움은 결코 볼 수 없을 것이다.휴게소 없는 직진형

천고마비(天高馬肥), 말이 살찌는 계절에 영혼 없는 껍데기 같은 말도 함께 살이 찌는 시절인가 보다. 허언이 난무하니 검불도 날뛰고, 막말도 고개를 쳐든다. 가짜 말은 살이 찔수록 먹음직스럽다. 막말이나 가짜 말을 걸러내는 깔때기 장치가 없으면 진실만을 믿고 사는 대다수 사람은 늑대들의 잔인한 공격을 막아낼 수가 없다. 무심코 버린 담배꽁초가 바스락거리며 온 산을 불태우는 것처럼, 가짜 말 한마디는 분노의 화약고에 불을 붙인다. 석 달 열흘 장마에도 끝내 사그라지지 않는다.고급술은 익을수록 향기가 짙어지고 전통 된장은 오래 묵혀둘수

한 몸으로 만나야 할 운명이라면 뿌리가 다르더라도 연리지처럼 가지가 서로 연결된다. 한곳으로 흘러야 할 숙명이라면 남한강과 북한강의 물은 두물머리에서 만나게 된다. 외딴 섬들도 서럽도록 그리움이 쌓이면 연륙교를 통해 이어지게 된다. 외로이 반짝이는 별들도 사랑이 고프면 스스로 은하수를 건너고 오작교를 넘는다. 그런데도 우리는 단일민족이라 배워왔지만, 아직도 남북으로 나누어지고 동서로 흩어져서 서로 으르렁대고 있다. 경제적으로 위기가 닥쳐오고 있어 마음이 만나야 하고 힘을 합쳐야 하는데 하늘이 막히고 땅이 갈라지니 마음 까지 찢어져

초등학교도 다니지 않으셨던 까막눈을 가진 어머니는 유명대학에서 박사학위를 취득한 그 누구보다도 세상 돌아가는 일을 잘 읽으셨다. 눈을 감고 있으면서도 사람들의 마음속을 들여다보고 계신 듯 속속들이 알아보셨다. 학문이나 지식이 아닌 지혜로 세상을 읽는 것이었다. 글을 잘 쓰고 외국어를 잘한다고 으스대는 사람들, 잘나가는 사람들끼리만 편먹는 것에 익숙한 사람들, 내 편이 아니라 생각되면 밑도 끝도 없이 무시하는 사람들과는 결이 다르고 격이 달랐다. 한 사람 한 사람을 진심으로 대하고 그분들이 하는 말을 정성껏 듣기에 세상을 바라보는 눈

뜨거운 여름은 가라. 신선한 바람이여 오라. 그 바람에 실려 김장철도 따라올 것이다. 주인장은 여름내 품고 살찌우고 길러낸 통통한 배추포기를 보면서 언제쯤 뽑아낼까, 시세는 좋을까 이리저리 재보기는 하지만, 올여름 긴 장마에도 사나운 태풍에도 잘 견뎌내 준 푸르딩딩하고 황소 엉덩이보다 더 넓적한 배추포기를 보면서 흐뭇한 미소를 짓는다. 도회지로 실어 보내는 날이 언제일지 몰라도 딸아이 시집보낼 날 받아놓은 것처럼 긴장을 늦출 수는 없다.잘 여문 배추 한 포기 뽑아 올리면 밑동아리에 매달려 있는, 아니 끌텅이 배추포기를 이고 있었다는

비가 굵게 내리는 아침이었다. 월말이 가기 전에 우편물을 보내야 하는 출판사의 일정이 있어서 다른 회사와의 미팅을 하루 미루고 출판사로 출근했었다. 비가 오니 봉투에 넣은 귀한 옥고들이 비에 젖지 않게 우체국까지 가지고 가는 것이 문제였다. 한 직원이 저보고 ‘내일 보내면 안 될까요’ 하는 것이었다. ‘비가 와도 우체국으로 가지고 가는 것은 문제없이 할 테니 오늘 무조건 합시다. 오늘 못하면 내일 저 없이 하실래요?’라고 퉁명스럽게 말을 뱉었다. 그렇게 뱉고 나니 마음이 아팠다. 굳이 그렇게까지 쏘아붙일 일은 아니었고, 오늘 못하면

시효(時效)란 일정한 사실 상태가 일정한 기간 동안 계속함으로써 법률상으로 권리의 취득 또는 권리의 소멸이 일어나게 하는 법률요건을 말한다. 학문적으로는 금속이나 합금의 어떤 성질이 시간의 경과에 따라 변화하는 현상을 뜻하기도 한다. 시효에는 타인의 물건을 오랫동안 점유함으로써 권리를 취득하게 되는 ‘취득시효’와 장기간 권리를 행사하지 않음으로써 권리가 소멸되는 ‘소멸시효가’ 있다. 또한 ‘공소시효(公訴時效)’는 죄를 범하고 일정한 기간이 경과하면 국가의 소추권을 소멸시켜 공소 제기를 불가능하게 하는 제도를 말한다.시효가 완성된다는

여름철은 선글라스의 계절이다. 햇볕이 강해서 토시를 끼지 않으면 하얀 팔뚝이 금방 까맣게 물이 든다. 해맑은 눈동자도 불타는 햇빛이 무서워 선글라스를 찾는다. 우스운 것은 짙은 검은색 선글라스를 쓰고 지하철 안에서 조는 척하는 사람이 많다는 것이다. 어둠 속에 숨어서 내 눈동자가 어디를 보고 있는지 너는 절대 모를 거야 하는 생각에 사로잡힌 것일까? 햇볕이 강해 선글라스 속에 맑은 눈동자를 넣어둔다고 누가 나무라겠는가만, 그 어둠 속에서 굴러가는 눈동자가 쓸데없는 곳을 바라보지 않았으면 좋겠다.비가 오면 창문을 닫는다. 커튼까지 드

사무실에서 지하철역까지는 500미터쯤 떨어져 있다. 해가 저물어 여느 때와 같이 사무실을 정리하고 나와서 지하철역을 향해 걸어갔다. 지하철역에서 카드가 들어 있는 지갑을 꺼내려 호주머니 속으로 손을 넣었다. 그런데 이게 웬일인가. 지갑이 손에 잡히지 않았다. 점심시간에 다른 지인을 만나 밥값을 결제하려고 지갑을 꺼낸 후 호주머니에 잘 넣었다는 기억은 여전히 생생하다. 20 구간의 지하철역을 지나오면서 졸기는 했지만, 분명한 것은 역에서 나올 때 카드를 찍고 나왔기에 그때까지는 분명 호주머니 속에 들어 있었다는 사실이다.이게 무슨 날

도전을 할까 말까 망설이는 이유는 성공 확률이 엇비슷하기 때문이다. 확률 차이가 크면 고민할 일은 없을 것이다. 어떤 경우에라도, 확률이 애매한 순간에는 긍정의 마인드로 무장하고 ‘할 수 있다’라고 마음먹으면 좋은 성과가 있었다는 것을 우리는 경험을 통해 잘 알고 있다.산을 오르다 보면 산고(山高)를 따지기에 앞서, 7부 능선까지 올라왔음에도 정상을 바라보면 아득하게 멀어 보일 때가 있다. 그때는 정상까지 오를 수 있을까 하고 의심하게 되고, 그 의심은 발걸음이 먼저 알아보고 방향을 튼다. 그냥 내려가는 쪽을 향하려 한다. ‘정상이

저는 허리통증이 심해지면 서울 근교에 있는 참숯가마를 자주 찾곤 했다. 큼직한 참숯이 빨갛게 구워지는 동안 그 불빛에 허리를 맡기고 앉아있다가 너무 뜨거우면 등을 맡기고 앉았다 섰다를 반복했다. 때로는 뜨겁게 데워진 골방 같은 곳에 누워서 허리를 지지기도 했다. 때마침 서너 명의 아주머니 부대가 그 방으로 들어와서 쉴새 없이 잡담을 나누었다. ‘이번에 우리집 양반이 명퇴하게 생겼는데 글쎄 나보고 비자금은 얼마나 준비해두었느냐고 묻지 뭐야’. ‘그래?, 자기는 신랑이 벌어다 준 돈으로 여기저기 투자도 많이 해두었잖아’. ‘그렇다고 곧

서울에 있는 한양도성은 조선왕조 도읍지인 한성부 도심의 경계를 표시하고 그 권위를 드러내며 외부의 침입으로부터 방어하기 위해 축조된 성이다. 태조 5년(1396), 백악(북악산) · 낙타(낙산) · 목멱(남산) · 인왕의 내사산(內四山) 능선을 따라 축조한 이후 여러 차례 개축하였다. 평균 높이 약 5~8m, 전체 길이 약 18.6km에 이르는 한양도성은 오랫동안(1396~1910) 도성 기능을 수행하였다.한양도성에는 4 대문과 4 소문을 두었다. 4 대문은 북쪽에서부터 시계방향으로 숙정문 · 흥인지문 · 숭례문 · 돈의문이며, 4

흐느적흐느적 춤을 춘다. 바람 한 점 없는데 좌우로 느릿느릿 드러눕는다. 졸리는 눈을 감았다 떴다를 반복한다. 그러다 천장을 향해 똑바로 선다. 촛대 그림자도 주인 따라 길어졌다 짧아졌다 하다가 사라지기를 반복한다. 촛불은 꽃심지를 붉게 태우다 너무 뜨거워서 우는 것일까 아니면 어둠을 온몸으로 막아서다 새벽이 다가옴에 웃고 있는 것일까?촛불은 자신의 몸을 태워 어두운 곳에 빛을 나누어준다. 어둠을 태우고, 고약한 냄새를 태우고, 삐친 마음도 함께 태운다. 골방에 갇힌 영혼에 한 줄기 빛을 밀어 넣는다. 그런 촛불은 위대하다. 그러나

멸치젓국은 소금으로 절이는데 소금보다 더 짜다고 느끼는 것은 왜일까? 짜다고 하면 떠오르는 것은 젓갈이나 자린고비일 것이다. 엉뚱하지만 청출어람(靑出於藍), 출람지예(出藍之譽)를 생각해본다. 순자(筍子)는 ‘권학편(勸學篇)’에서 다음과 같이 말하고 있다. ‘학불가이이 청취지어람 이청어람 빙수위지 이한어수(學不可以已 靑取之於藍 而靑於藍 氷水爲之 而寒於水 : 학문은 그쳐서는 안 될 일이다. 푸른색은 쪽 풀에서 취했건만 쪽빛보다 더 푸르다. 얼음은 물이 된 것이지만 물보다 더 차갑다)’.그래서 ‘청출어람’은 후생(後生, 제자)이 스승보다

흐느적흐느적 춤을 춘다. 바람 한 점 없는데 좌우로 느릿느릿 드러눕는다. 졸리는 눈을 감았다 떴다를 반복한다. 그러다 천장을 향해 똑바로 선다. 촛대 그림자도 주인 따라 길어졌다 짧아졌다 하다가 사라지기를 반복한다. 촛불은 꽃심지를 붉게 태우다 너무 뜨거워서 우는 것일까 아니면 어둠을 온몸으로 막아서다 새벽이 다가옴에 웃고 있는 것일까?촛불은 자신의 몸을 태워 어두운 곳에 빛을 나누어준다. 어둠을 태우고, 고약한 냄새를 태우고, 삐친 마음도 함께 태운다. 골방에 갇힌 영혼에 한 줄기 빛을 밀어 넣는다. 그런 촛불은 위대하다. 그러나

날 것들이 파닥파닥 반란을 꿈꾸는 모둠회 한 접시, 갖은 재료를 지지고 볶고 다져서 기름에 튀겨낸 모둠전 한 상, 한 종류의 생선이나 한가지 재료의 전(煎)이 아니다. 여러 종류가 섞인 것이다. 그 속에는 내 입맛에 딱 맞는 맛있는 전도 있고, 손도 대기 싫은 횟감도 있을 수 있다. 흔히 천사와 악마는 동거하고, 천국과 지옥도 한 길로 통하고, 행복과 불행도 연리지처럼 붙어 있다고 말한다. 이처럼 착한 사람들만 모여서 살 수 없고 다양한 사람이 이웃이 되어 모듬살이나 더불어 살이를 하는 곳이 우리가 사는 세상이다. 내가 좋아하는 사